Como você se liberta do consumismo?

Zoë Petersen, Deseret News

Vivemos numa sociedade de consumo, em que a aquisição de bens, produtos e estatuto é muitas vezes vista não como um meio para atingir um fim, mas como um fim em si mesmo. Um dos nossos grandes filósofos, o falecido rabino Lord Jonathan Sacks, certa vez disse levianamente desta forma: “A sociedade de consumo foi estabelecida pelo falecido Steve Jobs descendo a montanha com dois tablets, iPad 1 e iPad 2, e o resultado é que agora temos uma cultura de iPod, iPhone, iTunes, i, i, i.”

Este foco no “eu” promove uma cultura muito individualista e egocêntrica, na qual alguém é constantemente lembrado, através da colocação de produtos e do comercialismo, de tudo o que não tem, em vez de ser grato pelo que tem. O resultado é óbvio, como escreve o Rabino Sacks: “Através da criação constante de insatisfação, a sociedade de consumo é na verdade um mecanismo altamente sofisticado para a produção e distribuição de infelicidade”.

Mas há outro modelo de vida que não se baseia no consumo, mas na aliança. O conceito de aliança foi introduzido pela primeira vez por Deus a Noé e a todos os descendentes do mundo, e depois foi dito especificamente a Abraão, Isaque e Jacó e seus filhos, o povo judeu. Nesta visão de mundo, os objetivos, as decisões de vida e o próprio senso de identidade são pensados ​​em um contexto totalmente diferente.

A título de ilustração, compartilharei uma história que aconteceu recentemente comigo e que destaca um aspecto dessa perspectiva pactual.

Há oito meses, meu pai faleceu. Meu pai foi uma presença importante e amorosa em minha vida. Embora nos últimos anos ele tenha perdido um pouco de sua força e vitalidade, seu falecimento ainda foi inesperado e difícil. Durante esse período desafiador, recorri à minha tradição de fé em busca de apoio. O Judaísmo fornece uma série de leis e costumes que permitem ao enlutado integrar a nova realidade da perda na sua vida. Um dos costumes do luto é o enlutado recitar uma oração todos os dias, três vezes ao dia, durante nossas orações diárias, que santifica publicamente o nome de Deus. Um dos requisitos desta oração, chamada Kadish, é que ela só pode ser dita em um culto de oração com um quórum de 10. Agora, isso não é difícil quando eu, por exemplo, estou na Universidade Yeshiva, onde há quóruns de oração funcionando. ao longo do dia, mas quando viajo, torna-se um desafio maior.

Então, aqui vai a minha história. Eu estava visitando um grupo de estudantes da Universidade Yeshiva que estavam viajando para Marraquexe e meus planos de viagem me levaram a voar primeiro para Casablanca. Sabendo que chegaria tarde demais para assistir aos cultos noturnos da comunidade, meu escritório entrou em contato com o pai de um de nossos alunos da comunidade local e pediu-lhe conselhos. Não tem problema, disse ele, basta ir à sinagoga sempre que chegar. Meu vôo atrasou um pouco. Peguei um táxi no aeroporto e cheguei lá depois das 22h. Encontrei-me na sinagoga com o pai de outros oito homens que eu nunca havia conhecido, mas que vieram orar comigo nos cultos noturnos para comemorar a memória de meu pai. Além disso, eles estavam preocupados com a possibilidade de eu sentir fome depois da viagem, então organizaram um jantar de quatro pratos e comemos juntos até bem depois da meia-noite.

E tenho muitas histórias como esta em tantos lugares diferentes, onde judeus de todo o mundo, que nunca conheci antes, rezaram comigo e me ajudaram a comemorar a vida do meu pai.

O que os move a ajudar alguém que aparentemente é um completo estranho para eles? Aqui está o segredo: somos todos filhos de Abraão, Isaque e Jacó. Todos nós compartilhamos as mesmas mães de Sarah, Rebecca, Leah e Rachel. Embora nunca nos tenhamos conhecido pessoalmente, somos todos uma família. Ora, se a nossa identidade pessoal começasse quando nascemos, isto não faria qualquer sentido. Mas o nosso sentido de identidade é pactual – não definido pelo momento, mas pelo nosso passado. Do ponto de vista do consumidor, o passado é história. Você pode aprender com isso. Pode ser interessante, mas são apenas eventos que ocorreram em momentos e lugares diferentes. Da perspectiva da aliança, o passado não é história, é memória. Histórias sobre o Êxodo, Maimônides, o Holocausto e a fundação do Estado de Israel não são assuntos históricos para nós. São transmitidos de geração em geração, fazem parte da nossa memória e da nossa identidade.